Quefrén

El faraón Quefrén fue hijo de Quéope o Keops, hijo de Ra, el cual seguirá la línea de su padre siendo un dios encarnado, pero con la diferencia de que ahora comenzará a surgir la idea de que el faraón tiene naturaleza humana y como todos los mortales  debe rendir cuentas a Osiris en el Juicio de los Muertos. Detrás de estas ideas esta el clero, descontento del centralismo de los monarcas.

Pirámide de Quefrén

Quefrén construyo un gran complejo funerario del que destaca la Esfinge y la Pirámide. Dicha esfinge está tallada en la roca y representa a un híbrido, león androcéfalo (cuerpo de león y cabeza de humano) que reposa mirando hacia el Este. Tiene 57 metros de longitud y 20 metros de altura y se piensa que estuvo pintada, además contiene los símbolos de los faraones como el de Nemes. Ésta se considera el guardián del paso del más allá y parece ser que representa al faraón Quefrén pero algunos investigadores dicen que fue una obra de Quefrén como ofrenda a su padre Keops y por lo tanto sería este último.

Vista detallada de la base de la Pirámide

Complejo funerario de Quéope o Keops

Quéope o Keops (III Dinastía) construyó el complejo funerario de Giza en el cual la gran pirámide refleja el poder real centralizado. Este proyecto fue tremendamente planificado, ya que estudiaron que el suelo fuera sólido, duro, fiable y resistente para evitar así el hundimiento del monumento.

El colosal tamaño de la obra (136 metros de altura y 230 metro de lado) buscan transcender la medida de lo humano. Los cálculos de los investigadores indican que debió de haberse colocado un bloque (de entre 4 y 14 toneladas) cada dos minutos y medio, también se ha calculado que para ello debieron trabajar en torno a 144.000 obreros, es decir, un 7 % de la población de Egipto. Esta población se consideró durante mucho tiempo que fueron esclavos pero en la actualidad los investigadores están de acuerdo que eran obreros libres remunerados, esta postura se ve confirmada por el hallazgo de la ciudad de los obreros. También se pensaba que los obreros solo trabajaban durante la estación de la inundación pero actualmente se cree que trabajaban durante todo el año, aunque por turnos. Se ha encontrado un grafito que parece confirmar esta teoría.

 La finalidad ideológica de la Gran Pirámide es plasmar la teología solar identificando al monarca con Ra, no como su hijo o alguien vinculado al dios, sino como el dios mismo. El paso del vínculo a la identificación requiere un esfuerzo de este calibre, y lo que busca es minusvalorar al clero y someterlo al monarca. Tenemos multitud de ejemplos que nos hacen plantearnos esta postura:

• Cada lado de la pirámide presenta una arista, que sólo se marca durante los equinoccios de primavera y otoño. 
• La  forma de la pirámide es la abstracción de un rayo de sol, elemento que une a Ra con el mundo.
• La tumba está dentro de la pirámide, no bajo ella, por lo que Quéope es el propio rayo solar, es Ra.
• Pirámide, en egipcio, significa “horizonte de Ra”. La Gran Pirámide, en cambio, recibe el nombre de “horizonte de Quéope”.
• Los hijos de Quéope aparecen mencionados como hijos de Ra. Aunque este hecho se ha interpretado como una titulatura simbólica, quizá se tratase de una referencia real.
• Desde el interior de la pirámide hacia fuera hay conductos, uno enfocando hacia Orión (Osiris) y otro a la estrella polar. En la Cámara de la Reina se enfoca a la Osa Menor (Horus) y a Isis.

Interior de la Gran pirámide o pirámide de Keops

Además alrededor de la Gran Pirámide se construyó un gran complejo amurallado con templos y calzadas aunque ahora todo esta arrasado. Se han encontrado al menos cinco barcos funerarios alrededor de las pirámides, que nos confirman la continuidad de un rito anterior. Hay varias hipótesis acerca de su finalidad:

• Quizá sirvieran para que el faraón realizará siguiera el curso del sol, pues su ka debe viajar desde el amanecer hasta el anochecer.
• También se ha planteado la posibilidad de que cuatro de ellos trasladaran al faraón a cada uno de los puntos cardinales, es decir, a todos los lugares, mientras que el quinto sería el barco que transportó físicamente al faraón por el Nilo.
• Una tercera hipótesis afirma que fueron los barcos que el faraón empleó a lo largo de su vida.

Complejo funerario del faraón Zoser

Durante la III Dinastía, el Alto y Bajo Egipto ya están unificados y la capital se sitúa en Menfis. En este período se habla de un personaje referente, Dyoser ó Zoser, el cual mandó construir un complejo funerario en Saqqara (una de las necropolis de Menfis), en este complejo se encuentra la pirámide de forma escalonada, la tradición dice que son 6 mastabas (edificación funeraria con forma troncopiramidal y de base rectangular) superpuestas hasta llegar a los 60 metros. Con ella cambia todo, evoluciona la mastaba, se utiliza la piedra a gran escala, la pirámide escalonada empieza a ser el símbolo del sol y el faraón empieza a ser el  considerado hijo de Ra.

Complejo funerario del faraón Zoser

Este complejo cuenta además con un patio ceremonial  el cual tiene una muralla de 10 metros de alto y cumple con varias funciones como la de escenario de un ritual antiguo en el que el monarca realiza el rito de la carrera, del paseo, que aparece ante los súbditos como el poseedor del territorio, es decir, del Alto y del Bajo Egipto, y va pasando por los cuatro montículos que simbolizan los límites del país, es un patio pensado para este ceremonial. En este patio además se ubica el trono el cual se coloca sólo en celebraciones importantes.

Hay un tercer elemento que es la existencia de pabellones privados para cambiarse de ropa, para tratar con su corte, con su familia. Está también el patio SED, en el cual se celebra el jubileo de los 30 años donde el rey se renueva y continua su mandato.
Hay autores que piensa que  todo el complejo está pensado para la muerte, para que lo utilice el KA del faraón, su doble divino. El KA se reencuentra con el otro cuando morimos.

Ciudades y casas

Aquí les dejo un pequeño vídeo de una reconstrucción virtual de una ciudad egipcia, en el cual explica donde se situaban las ciudades, como eran las estructuras de las casas, etc.

Las ciudades del Antiguo Imperio

En la actualidad no se dispone de mucha información acerca de las ciudades egipcias en tonto al III a.C. se sabe que estaban constituidas por viviendas elaboradas en barro y de planta rectangular, por lo que ahora solo quedan de ellas montículos. No obstante, las ciudades más importantes de este período son:

• Tinis
• Menfis
• Abydos
• Hierakómpolis

La mayoría de estas ciudades tienen un nombre con raíz griega ya que la mayoría de palabras egipcias no sabemos como se pronuncian y posiblemente por la influencia que recibían de estos, sobre todo con la piedra roseta. Pero sin duda lo más importante de este período es que a parte de los centros urbanos comunes comienzan a desarrollarse las llamadas ciudades funerarias.

• Tinis

Era una localidad del Alto Egipto próxima a Abydos donde se ha encontrado la necrópolis de los faraones de la I dinastía y de algunos de la II. Por ello estas dos se denominan dinastías tinitas.

• Menfis 

Se crea con la I dinastía cerca de la cabecera del delta del Nilo, el nombre significa muro blanco, lo que supone que la ciudad debía estar amurallada aunque en la actualidad solo quedan las necrópolis. A Menes se le atribuye la unificación del Alto Egipto y el Bajo Egipto, y el traslado de la capital del nuevo estado central a esta ciudad, en unos terrenos recién desecados tras el cambio del cauce del río que pasaba por el lugar. Cerca de ella también en el delta aparece otra ciudad estudiada, Buto.

• Abydos

Fue un centro religioso importante durante las primeras dinastías, ya que eran en ella donde se supone que estaba la tumba de Osiris, y donde Isis encontró la cabeza de éste tras ser su cuerpo descuartizado por Seth y sus trozos diseminados por el mundo.

• Hierakómpolis

su nombre significa la ciudad del halcón. Allí permaneció la paleta de Narmer. En este lugar aparece un recinto amurallado con otro recinto amurallado y de carácter religioso o de culto en su interior. 

El Cosmos de los Egipcios

Observando el cielo, los egipcios veía un fondo uniforme de color azul durante el día y negro durante la noche con las mismas características que el Nilo, por lo que llegaron a la conclusión de que el cielo se componía de agua.

Este agua celestial se encontraba alrededor de la tierra y se extendía en todas las direcciones hasta el infinito con la única ayuda de la atmósfera para evitar que éste se precipitara sobre la tierra. Durante el día el sol ascendía atravesando la superficie de ese océano celestial, y tras el ocaso, cuando las estrellas salían, el sol descendía hasta una región denominada "Duat". Puesto que los egipcios se habían dado cuenta de que el sol se componía de alguna manera de fuego, creían que permanecía dentro del vacío cósmico, pero en un lugar no visible desde la tierra. Pensaban que el Duat se hallaba bajo la superficie terrestre y que era el equivalente del cielo. En la cosmología egipcia, el mundo consistía en, tal como se narra en los textos antiguos, de cielo, tierra y Duat.



La imagen egipcia del cosmos se representaba utilizando los equivalentes mitológicos de cada uno de sus elementos: Nut (la diosa del cielo) estirada sobre el cuerpo yacente de Gueb (tierra), con Shu (atmósfera) entre ambos.

Esta concepción del cosmos se refleja en muchas imágenes de los templos, las tumbas, los papiros, y los sarcófagos. Quizás una de las más claras son las encontradas en el cenotafio de Setos I (hacia 1305-1289 a.C.) en Abidos, y en la tumba de Ramses IV (hacia 1153-1146 a.C. ) en el Valle de los Reyes, donde destacan tanto por sus imágenes como por sus textos.

Vestimenta

El clima fue determinante en la vestimenta egipcia. El lino fue una de las principales materias primas con la que se elaboraban los vestidos y los ropajes. Existían cuatro tipos de lino, dependiendo del grosor del hilo, la combinación y la densidad de la trama:

• El lino real que era el más fino
• La tela sutil fina
• La tela sutil
• Tela lisa

El color principal de los ropajes fue el blanco pero a la vez se teñían algunos hilos, con colores rojos o marrones, con los que se creaban composiciones que decoraban el vestido, o se realizaban las orlas que adornaban los cuellos y las mangas de las túnicas.

• Imperio Antiguo:

Durante el Imperio los hombres utilizaban una especie de falda llamada faldellín que se hacía con una tela cuyos extremos se anudaban hacia atrás y cuyo largo se extendía hasta las rodillas. En cambio, los trabajadores o iban desnudos o llevaban un ligero paño de lino.
Por otro lado las mujeres vestían con vestidos, estos carecían de cortes y eran envolventes, eran ajustados y caían desde debajo del pecho hasta los tobillos. Se sujetaban por detrás con dos tirantes y los brazos se cubrían con una especie de túnica. Los vestidos que usaban las mujeres de los campesinos y artesanos eran más amplios lo que les permitía trabajar con más comodidad.

• Imperio Medio:

Durante el Imperio Medio, el faldellín masculino será más largo y la vestimenta femenina más sensual y sugerente con los pechos directamente al descubierto.

• Imperio Nuevo.

Durante el Imperio Nuevo, la vestimenta ajustada de la mujer se convierte en ropa interior y aparecerán los vestidos largos y anulados a la cintura con fajines de colores o cenefas. sobre estos vestidos se superponían túnicas plisadas con mangas o un chal también plisado, con lo que se cubrían los hombros. En cuanto a los hombres, el faldellín aparece con pliegues.